《神將》第十二期 - 煙硝與銀兩的世故、頂下郊拼的血氣、午後的一場西北雨。
翻開這座廟宇的歷史，最勾人底蘊的，卻是那段夾雜在神明、軒社與廟方之間，極其微妙且曖昧的共生關係。
訪談對象／陳文文（霞海城隍廟第六代負責人）
走進大稻埕迪化街，盛夏的燠熱正與永樂廣場上的喧囂交織著。六月四日的午後，霞海城隍廟第六代管理人陳文文一如既往地熱情，甫落座，便將一疊沉甸甸的文史書冊塞進筆者懷中——從莊永明先生的《大稻埕逍遙遊》，到謝宗榮先生編著的《台北霞海城隍廟》，以及廟方精心編印的《霞海城隍老爺渡台三百年特刊》。這份沉甸甸的見面禮，實實在在宣告著這座僅有四十六坪、容積無法轉移的古蹟廟宇，如何用文化與文字，在現代社會裡撐開大同區的觀光骨架。
然而，翻開這座廟宇的歷史，最勾人底蘊的，卻是那段夾雜在神明、軒社與廟方之間，極其微妙且曖昧的共生關係。
在大眾的想像中，迪化街五月十三的「迎城隍」大拜拜，霞海城隍廟理所當然是發號施令的主辦方。但在陳文文眼中，歷史的真貌遠比這更具江湖世故。
「早年建廟之初，其實是沒有在迎熱鬧的。」陳文文一針見血地指出，五月十三的盛況，是在大稻埕發跡的有錢人成了頭家爐主後，為了彰顯實力、酬神賽會，才逐漸演變成後來的街坊狂歡。城隍爺要出巡，編制上要有五營1、要有神將將爺，但霞海城隍廟本體僅有四十六坪。
「城隍廟是在配合。配合地方有錢人、配合軒社的熱情。」
陳文文淡然笑稱，自己從不刻意與哪一個特定軒社走得特別近。過去大稻埕大戶如「茶王」陳天來2，一邊擁有著日治時代除了總督府外唯一擁有抽水馬達的洋樓，一邊主持著共樂軒的運作。軒社頭人有錢、子弟有閒，迎熱鬧便是各家軒社的主場秀。
這形成了一種奇特的曖昧，軒社將城隍老爺奉為信仰核心，出陣比拼「刁招」與步伐，拼的是自家的面子；而廟方則退居後線，「我們要做的是把神明準備好。」陳文文說，迎熱鬧需要大筆銀兩，廟方給一點，大家東湊一點，軒社的負擔就小一點。今年政府正式開始協辦，但廟方與軒社那種既相互依存、又各自保持主體性的配合默契，早已綿延了上百年。
甚至連當年廟宇整修落成後，她重新連迎了三年的熱鬧，也被外界誤會為廟方就是大熱鬧的主辦方。「我那是為了慶祝落成，要迎就要連迎三年，大家都誤會我怎麼不繼續辦下去。」她最愛的，依然是平樂社那套棗紅色的制服，以及前平樂社社長還在時、慈聖宮熱鬧迎得漂亮的那份純粹。
這種不討人情、各憑誠心的世故，也體現在霞海城隍廟的國際與全台外交上。全台灣有五十五間城隍廟聯誼會，大廟之間贊境交誼，往往涉及複雜的人情往來。
反正變成軒社跟廟不能不好。其他廟宇要迎，我們還得去贊境，但其他廟要來大稻埕，有時候路段排不上又不行。當年福建祖廟的海澄、霞城城隍廟想來，也只能乖乖排在清心樂社前面。
正因看透了宮廟間的繁文縟節，陳文文去參加全台五十五間廟的熱鬧時，從不要求對方必須在五月十三回禮到大稻埕。「我都說，來拜拜就好。去贊境是人家當地的習慣，我們配合，不用討人情。」今年十月武昌街的臺灣省城隍廟要迎熱鬧，還要繞到總統府那邊，身為北區代表，霞海城隍廟絕對力挺贊境。「但今年五月十三，你們不用特地來沒關係，心意到、來拜拜就好。」
這份淡然，或許源自於血脈裡對「頂下郊拼」那場歷史慘劇的敬畏。1853年，同安人抱著城隍爺神尊從萬華剝皮寮一路喋血逃亡至大稻埕。「當年誰抱城隍爺誰就被砍，三十八位義勇死的時候都還沒結婚。」陳文文感慨，如今每年五月初六都要祭拜這三十八位義勇公；而另一批帶著香爐跑去錫口（松山）的同鄉，創了松山霞海城隍廟3。
對廟方而言，大拜拜的煙硝與人潮只有短短兩天，那是熱鬧，卻不是長期的觀光。陳文文很早就意識到，廟宇的經營必須看長期。
從1996年由台大學生發起、廟方共同策劃的「年貨大街」開始，霞海城隍廟就試圖將傳統信仰轉化為街區繁榮的燃料。雖然經歷過裝置藝術阻擋救護車、導致屈臣氏大藥房大火的慘痛教訓，讓廟方從此不再設置大型裝置阻礙交通，但他們卻成功延續了年貨大街的人潮，並轉化為如今的「No Car Day（行人徒步區）4」。
「讓行人安全地在街上走，拍照的人可以好好拍，不用過度在意路況。」陳文文靈活地將城隍祭典、月老文化與語言學習結合，2002年起她自己帶頭學英、日、韓文，將「誕隍祭」推向國際觀光客。
在她的藍圖裡，十連棟、城隍廟，以及永樂廣場前那片被她稱為「迪化街之肺」的廣場徒步區，不只是古蹟，更是文化的匯演場。她曾在那裡辦過匯演，讓各家軒社的七爺八爺在廣場上比拼腳步，到了現代，也曾引進日本阿波舞5在此演出。
「未來，如果我們的軒社能跟日本阿波舞同台交流，那該有多好？」
從當年渡台的三百年香火，到近代用五百萬人民幣幫福建祖廟蓋廟，霞海城隍廟的第六代掌舵者，用一種文雅而通透的「配合美學」，實實在在解構了軒社與宮廟的曖昧密碼。她不需要去當永遠的老大，卻在大稻埕的街廓裡，把神明、子弟與商家的體面，調配得恰到好處。
結束訪談，拍完照片，向陳文文告辭。方一踏出狹小卻氣象萬千的廟門，大稻埕的天空便毫無預兆地下起雨來。急促的西北雨打在迪化街的紅磚路上，洗去了夏日的悶熱，也激起一陣混雜著柏油路與百年香火的市街氣味。回頭望向那方在風雨中依然香煙裊裊的廟簷，一如這座廟與周遭軒社的關係，風雨來時各自配合，晴天落日依舊體面，在這片舊稱稻江的土地上，實實在在地流轉下一個百年。
傳統民間信仰與符籙道法中，守護廟宇聚落、驅除邪魔外道的「神兵神將」防禦編制。一般分為東營青龍軍、南營朱雀軍、西營白虎軍、北營玄武軍（以上為外營四面防線）以及中營三太子（統領中軍），總計由五位元帥率領五方兵馬共同駐守。
日治時期大稻埕極具代表性的茶商領袖與地方仕紳。早年經營「錦記茶行」致富，將台灣烏龍茶、包種茶遠銷海外，在茶界與商界舉足輕重。他對大稻埕的地方公共事務與文化推廣不遺餘力，曾大力出資贊助並主持大稻埕老牌北管軒社「共樂軒」的運作。其位於貴德街的「陳天來故居」是一棟融合巴洛克與閩南風格的精美洋樓，在日治時期除了總督府之外，是民間極少數擁有先進抽水馬達與現代化設施的豪邸。
坐落於台北松山（舊稱錫口）地區的著名城隍廟。其香火與大稻埕霞海城隍廟同源，皆來自清代渡海來台的同安人信仰。在咸豐三年（1853年）萬華爆發激烈的「頂下郊拼」族群械鬥時，部分同安同鄉在混亂的血氣與煙硝中，捨命護持著原廟的香爐，一路向東逃難至錫口地區定居，並在此集資建廟奉祀，成為今日松山地區的信仰重鎮。
大稻埕迪化街實施的階段性機動車輛管制措施。其核心概念源自國際倡導的「無車日」理念，由地方組織、廟方與政府協調，在年貨大街、誕隍祭等重要節慶與週末特定時段，將街道留給行人。
源自日本德島縣（舊稱阿波國）具有四百多年歷史的傳統民間盆舞，為日本當代最具代表性的傳統表演藝術之一。其特色在於舞者伴隨著由三味線、太鼓、鉦鼓、篠笛等樂器合奏的緊湊「阿波吉他」節奏，踩著獨特的二拍子律動進前。男舞者動作豪邁粗獷、幽默風趣，女舞者則頭戴網笠、身著浴衣、足蹬木屐，展現出靈巧優雅的姿態。這種強調台上台下共同歡慶、極具感染力的「踩街（流し踊り）」形式。